民眾在何處？ 民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？ 當時，觀眾真的站起來了。 那一夜，多位劇場實踐者將以身體行動作為對話的方法，呈現深具特色的表演形態，表達他們關注的議題。進入論述的脈絡，走上抵抗的現場，承接起表演的工作——他們的表演，是一系列對話的序言，也是三十年來，民眾劇場生命的證言。 「民眾劇場」，屬於人民、由人民創作、為人民發聲的劇場，在歷史上以不同的形式出現。 民眾劇場，在雅加達、馬尼拉、曼谷、新加坡、吉隆坡、香港、東京、釜山、馬普托、北京、上海、花蓮、台中、台北等亞際社會跨地串聯，各地的劇場工作者與研究者透過各自的書寫和影像，讓我們看見民眾以承載歷史衝突與經驗感受的身體美學，尋找表達的形式與管道，續行思考與創作的工作。 「民眾劇場」是一場革命的預演 本書回顧與反思近半世紀以來直至今日的亞際社會民眾劇場，勾勒出劇場地圖，這麼做不是為...(展开全部)

民眾在何處？ 民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？ 當時，觀眾真的站起來了。 那一夜，多位劇場實踐者將以身體行動作為對話的方法，呈現深具特色的表演形態，表達他們關注的議題。進入論述的脈絡，走上抵抗的現場，承接起表演的工作——他們的表演，是一系列對話的序言，也是三十年來，民眾劇場生命的證言。 「民眾劇場」，屬於人民、由人民創作、為人民發聲的劇場，在歷史上以不同的形式出現。 民眾劇場，在雅加達、馬尼拉、曼谷、新加坡、吉隆坡、香港、東京、釜山、馬普托、北京、上海、花蓮、台中、台北等亞際社會跨地串聯，各地的劇場工作者與研究者透過各自的書寫和影像，讓我們看見民眾以承載歷史衝突與經驗感受的身體美學，尋找表達的形式與管道，續行思考與創作的工作。 「民眾劇場」是一場革命的預演 本書回顧與反思近半世紀以來直至今日的亞際社會民眾劇場，勾勒出劇場地圖，這麼做不是為...(展开全部)

原書介紹： 負擔不起的住房、僅足以維生的工資、不足的醫療保健服務、邊境巡查、氣候變化……這些都不是你通常聽到女性主義者會談論的話題。但它們不正是全球絕大多數婦女正在面對的最大問題嗎？ 本書以全球爆發新一波的女性主義運動為靈感。本宣言提出一個簡單而有力的觀點： 女性主義不應始於（或止於）爭取讓婦女攀上高階職位。它必須專注於那些處於底層的婦女，並為她們應得的世界而戰。這就意味著要瞄準資本主義。 女性主義必須是反資本主義、生態社會主義和反種族主義的。 《為了 99% 民眾的女性主義》是以新一波的全球女性主義運動為靈感的宣言。 本書強調女性主義不應止於爭取讓婦女攀上高階職位，而應專注於底層婦女的需求，瞄準資本主義進行反抗。本書提出了口號「為了 99% 民眾的女性主義」，並將女性主義運動和其他進步和反體制運動連結起來，包括反種族主義、環保主義、LGBTQ+ 等...(展开全部)

尼尔·盖曼(Neil Gaiman) 当代大师级幻想小说家，1960年生于英国。尼尔•盖曼是当代欧美文坛耀眼的新星，也是幻想文学的代名词。 《美国众神》是他的代表作，一出版就迅速横扫所有世界级幻想小说大奖，成为当之无愧的幻想文学经典。《纽约时报》评价它“用灵巧的手为我们 编织神话”。2017年，《美国众神》被改编为电视剧，引发全球收视热潮。 学生时代，盖曼曾组建朋克乐队，梦想成为摇滚明星，但并未想过成为作家。1989年，他以漫画《睡魔》开始了创作之路。其后，他的创作逐渐涵盖了小说、漫画、诗歌、剧本等多个领域。因其作品的独特风格和想象力，《迈阿密新时报》认为他已经成为“文学界的摇滚巨星”；惊悚小说大师斯蒂芬•金则认为他“创作力之丰沃与作品水准之高，既神奇又吓人”。

作者確實是英國文學史上不可多得的瑰寶，小說與評論皆有驚人的成就，長篇小說「美麗的新世界」早成為膾炙人口的文學經典，他的成就除了家學淵源之外，個人的才情與努力也是相當重要的因素。 　讀者可從東方哲學頗有涉獵，尤其是禪宗的「萬物靜觀皆自得」哲學，他更能獲得個中三昧，除外，他對中國的山水畫也能了然於胸，不亞於他對西洋繪畫的博學多聞。 　所謂「眾妙之門」應該是「不經文字、直視這個世界」的一條門徑，在這高度文明的世界中，還有多少人擁有這扇「眾妙之門」呢？

這麼多聲音裡，哪一句是戀人絮語？ 王安憶筆下的每一座城市，都像自己對深擁著的戀人耳語，如此款款深情，喃喃繾綣。 我們的生活也許貧脊而孤獨，但全因喧嘩的眾聲，我們因而感受存在，因而悲喜。 在生命的眾聲中，《眾聲喧嘩》是王安憶置身文明城市表達原始的欲望，書寫啟發人類、豐腴靈魂的另一頁。 「寫小說的人，尤其是我這樣的現實派，可能不太喜歡特別傳奇性的東西，倒是對生活的表象，尤其是那種日常性的東西會比較感興趣。」 ——王安憶 《眾聲喧嘩》收錄王安憶最新中篇小說〈眾聲喧嘩〉，以及〈愛套娃一樣愛你〉、〈釋夢〉、〈林窟〉、〈戀人絮語〉、〈閃靈〉、〈遊戲棒〉、〈陽光下的魅影〉、〈流螢〉等短篇作品。生活在上海，以上海作為寫作背景和舞臺，王安憶說：「我的全部經驗就在其中。」然而上海之外，書寫布拉格、巴黎、羅馬等城市的王安憶一樣精采，她的筆像針一樣細利，穿走於布疋般皺褶、...(展开全部)

蔣勳的私生活 一篇篇生活週記 橫亙二十四節氣 最雋永的「生活」與「情味」 「我想記憶生活裡每一片時光，每一片色彩，每一段聲音，每種細微不可察覺的氣味。我想把它們一一摺疊起來，一一收存在記憶的角落。」 ～～蔣勳 蔣勳，從「桐花」，而「新橋」，而「回聲」，而「肉身」，而「吾廬」，而「史記」，這五十篇的週記，竟可以寫得如此豐富多層次！……從肉眼觀象，到心眼體物，一枝文筆有如畫筆，將讀者逐漸導入哲理的美學境界。～～林文月 ※他嚮往「自由」，夢想過一個城市，人們在頭上戴了鮮花，他們在街上相互擁抱、親吻、和善微笑…。 他寫「時差」，在幾天持續的時差裡，我懷疑自己：是不是衰老了。 他品嚐「甜酸」，甜味如果是純粹幸福的陶醉，酸味似乎多了一點憂愁。 他論「風尚」，直到今天，衣服露不露點，還是眾人樂於談論的大事。甚至特別設置機構，專門檢查露點。 他論「輸贏」，有意義的比...(展开全部)

本書是由江燦騰、張珣共同合作主編，並成功的網羅了當代臺灣研究「民眾道教」學者的最前沿精英群（林富士、李豐楙、康豹、王見川、謝聰輝、謝世維、張超然、張珣），精選其最具原創性的相關論文數篇或單篇不一，並費時多年才完成此堪稱開創性的，有關《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》最有系統的有機精萃論述。 有別於日本戰後最負盛名的三卷版、由福井康順與酒井忠夫等監修《道教》(1983)一書，那樣高水準總合性研究的主題多元與條目細分的大合輯；但本書卻能只專注於「臺灣民眾道教三百年史」來的、歷史實態的、各議題「現代詮釋與新型建構」之多層次深入解析。這是兩者性質的最大分野，且能各領時代風騷，無法互相取代。 再者，由於本書在結合研究方法學與實際田野經驗的交互辯證方面，較之前書的綜合性經典輯性質，確能更顯精煉、更能聚焦地，有效兼顧歷時性與共時性的有機性風貌外，也更...(展开全部)

在美索不達米亞平原上， 他們敬拜日月星辰、流動的水，向火獻祭， 在強勢伊斯蘭的遮蔽下， 默默守護人類最古老的智慧與不傳之秘！ 八個垂危的信仰，見證了人類文明的衝突興衰， 但也指向了和平共榮的可能。 今天人們對中東地區留有宗教迫害、族群衝突不斷等印象。但事實上，這片長年以伊斯蘭為主流宗教的土地仍庇護著許多獨樹一幟的少數宗教。它們有的在教義上徹底跳脫基督、猶太、伊斯蘭三大一神教的範疇，有的與它們一脈相承，卻另有與眾不同的教義與儀式。 ★曼達安教──巴比倫的後裔，生活在伊拉克偏遠地區，在出生時及結婚前後都要受洗。 ★雅茲迪教──生活在伊拉克北部，與庫德族比鄰而居，朝太陽敬拜，尊敬孔雀天使，禁穿藍色衣物。 ★祆教──曾是伊朗主流宗教，相信世界是善惡勢力鬥爭的戰場，透過火崇拜神，認為愛狗是義務。 ★德魯茲派──主要居於敘利亞，信仰融合畢達哥拉斯學說，但信仰內容...(展开全部)

方倍對父母的工作完全不感興趣。 她是王正申與孫公允的唯一女兒，父母均是建築師，王正申開設建築事務所，在行內相當著名，工作範圍申展到歐亞美洲。 孫公允女士曾接受建築文摘訪問，她專職幫客戶往全世界採購古董建築材料，然後，設法貫通融匯裝置到他們家中。 兩人都是長袖善舞的生意人，品味高雅收歛含蓄，叫客戶欣賞欽佩，一家人生活得極之舒適，夫妻唯一煩惱是王方倍。 方倍貌僅中姿，除出一雙眼睛還算有神，其他均屬平平，母親五呎六吋，她卻矮兩吋，但還比媽媽重十磅，孫女士穿四號衣服五號半鞋，倍倍卻穿八號上衣七號鞋，換句話說，倍倍毫不秀氣，她是大塊頭。 母親時常嘀咕....